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阿含经(阿含经在线阅读)

阿含经在线阅读

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长阿含经全文

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正观;正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观;正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我,亦复如是。”
  时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

阿含经全文阅读

阿含经主要内容:

阿含经是一种言行录的体裁书籍,内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。

意译为“法归”“无比法”“教”“传”等,指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。据传说佛陀涅槃后,其弟子大迦叶主持了首次结集,会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。

源流:

据载,佛入灭(涅盘)后,大弟子摩诃迦叶(Maha Kasyapa)在叶波国闻佛灭而返回,由于佛祖生前没有留下任何著作,三个月后,在摩竭陀国之阿阇世王支援下,6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟结集三藏,史称“五百结集”,又称“第一结集”。

释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难(Anada)诵出,优婆离(Upali)诵出律,有五大部阿含,过程极其复杂,各家言殊,以摩诃迦叶为上首。

第一次结集时已确定了阿含经的基本内容,其中优婆离结集《律藏》,阿难结集《经藏》,而《阿含经》就在其中,在阿育王之前尚未经编辑。

佛灭百年后的阿育王时期,在毗舍离(吠舍离)进行“第二次结集”,《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成,阿含才陆续系统地经过整理,后进入部派分化的“部派佛教”时期。

参考资料来源:-阿含经


阿含经不是小乘经典吗?为何要重视它呢?

从印度佛教思想史的角度来看,「小乘」一词,实在是印度大乘佛教初兴时,部分大乘学者对传统声闻否定大乘的反击,意思是「卑劣之乘」,差劲的法门。这种轻蔑、骂人的话,实在与重慈悲精神的大乘佛法不相应。理解这一语词含意与历史背景的法友,应该尽量避免再用这个语词。 阿含经是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等四部阿含经的总称,与之相当的巴利语 经典是《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》。要正确了解阿含经重要性,就必须从佛教经典的成立史谈起。 佛陀在45年的教化中,没有留下任何着作, 有的只是弟子们对其教说的记忆与实践。 佛陀入灭後的第一个夏天,资深弟子尊者大迦叶觉得有必要将佛陀的教诲,主要动机是关於个人行为规范与僧团制度的 「律」,而「法」的部分也无可回避地正式纪录下来,以确保僧团的健全发展,而召集当时的阿罗汉圣者们在摩揭陀国首都王舍城集会,将他们所听到佛陀或佛陀大 弟子们的教说 ,以及佛弟子们之间的法谈,经过在大众会议中诵出、共同审定的程序,然後编辑纪录下来,这就是印度佛教史上着名的「第一次结集」。这次结集, 「法」的部分集出了散文体与偈诵体的两类,前者称为〈修多罗〉(意思是「经」),後者称为〈只夜〉(意思是「诗歌」、「歌诵」),这是现存《杂阿含经》的 主要部分。 王舍城会议结束後,类似的传诵一直在增加,直到「佛灭百年中」在毘舍离集会的「第 二次结集」,《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等四部阿含经就正式集成了,之後才开始进入部派分化的「部派佛教」时期,继而才有大乘佛教的兴起。其中,後者的发展,都孕育於前者,所以,可以说不论是部派佛教、大乘佛教,都渊源於佛陀的教说,而记录佛陀教说的现存最早典籍,就是阿含经。 参考资料:《原始佛教圣典之集成》〈第一章〉/〈第七章〉、《华雨集第三册》〈二 王舍城结集之研究〉/〈三 论毘舍离七百结集〉、《初期大乘佛教之起源与开展》〈第四章第一节〉。

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